第389章 瀛洲四大妖魔：夸父、恶龙、…

　　蝶豸神言认为大洪水的形成来自于一座大湖之中的两位蚌神，它们可能是不断制造水来提高大湖水位，眼看有泛滥之危，初民们便向他们献祭活人，从而短暂地阻止一阵。

　　这种神话故事其实多少令郑克殷想到了中美洲而非北美：要求人祭否则就会世界未日，这像是阿兹特克宗教的观点；而不断吐水并最终引发灭世大洪水，则像是玛雅人尤其是尤卡坦玛雅人神话中的鳄鱼“地之露”伊察姆卡拜因。

　　可以说，这是郑克殷第一次在嘉洲人的神言中遇到这么明确的人祭故事。

　　但蝶豸人显然也认为，这种只能阻止一时的人祭不仅无法根除灾祸，反而人祭本身就会带来人类的衰败，是无法维系的。

　　总而言之，大洪水就是这么形成了。

　　该则故事能够很好地补充烈儒教中灭世洪水的设定——除了共工撞断不周山导致天塌以外，完全可以设定仙人时代掌管湖、海的神仙亦同时发威，如此才会那么迅速地形成灭世洪水。

　　两位蚌神那种无法满足的永恒索取，自然是烈帝认为仙人时代道德败坏的原因之一，只是郑克殷暂且没有想好，是要把这口锅安在共工身上，抑或是澳龙神言的海怪墨魊，再抑或是东海龙王敖广？

　　从逻辑来说，共工应当是最合适的——他根据苗国神言中的火鼬灭世故事，将盗窃财物一事安给共工，便给共工贴上了贪婪无度的标签。

　　那么郑克殷完全可以以此延伸，认为共工或与祂相关的角色有过向人类不断索取之事，比如说龙正是共工的后代，之所以是龙这样的兽形生物，是因为古狼神烈帝化仙为兽而致。

　　恰好共工的形象是赤发、蛇身、人脸，这显然是有化为龙或蛇的基础。

　　龙既在新火时代诞生，那么向人类索取之事，便应当发生在新火时代，而要使灾厄根除，便也必须再增添一则讲述一位英雄杀龙或治龙的故事。

　　恰好蝶豸神话中有隼和渡鸦杀双头蛇一事，这或许是可以利用的，但郑克殷觉得还是应当稍缓缓，收集更多的传承碎片之后再看。

　　下一个要素，则是洪水过程中有人（或烈儒教的仙人）向西躲避，其躲避之处成为了后来的冥府。

　　这一点与澳龙神言暗合：澳龙人也认为冥府正是在西边海洋的彼岸或深处，古狼神离开人类之地后，便是去到了那里；也同样与苗国神言暗合：隼神被古狼神要求前往海洋深处躲避灾难。

　　蝶豸、澳龙、苗国的神言三者结合，可以得出冥府形成的故事。郑克殷打算直接利用蝶豸语的名字ㄉㄧㄅㄍㄝㄣㄝㄋㄧㄗ（Tipekennic）汉化为“艓庚”创造一位新的人物。

　　如此一来，烈儒教世界观中的海洋神仙也愈发丰富和齐全了——除了在仙人时代能利用水之力的共工及其后代龙，艓庚、墨魊、妈祖都是角色已在，却仍未能被郑克殷安排好在烈儒教神话中的故事。

　　郑克殷需要掌握更多的传承碎片来解决问题。

　　蝶豸神言带来的第六个大要素，自然是最核心的一套故事，那便是隼和渡鸦消灭一系列食人恶魔的故事！

　　杜君英等人记录了四位食人恶魔，包括巨石、双头蛇、臭鼬和独脚巨人。

　　其中第一位基本可以确定与澳龙神言中的危卫以及苗国神言中的ㄍㄝㄌㄛㄍ（Kelok）有很大关系，甚至两位英雄打败它的方式也是先打出破绽再直接怼在破绽上，一如危卫的肚脐被革弩射中那样。

　　只是在蝶豸神言中，名叫“胡衣”的这块巨石所豢养的小弟是一群黑鸟，那么郑克殷大可以补充进烈儒教中，认为危卫有恶兽、恶鸟的跟随。

　　这些恶兽、恶鸟，自是对于化仙为兽怨念极大的部分百兽始祖，是它们将残余的仙力凝聚起来造出了危卫，结果却反而显得它们像是危卫的跟班那样。

　　郑克殷对这套逻辑相当满意。

　　至于另外三位食人恶魔，双头蛇可以拿来与郑克殷想要加入的恶龙形象对应——尽管蚌神本来也是蝶豸神言中的角色——更多的内容，尚待更多的传承碎片来补充。

　　臭鼬和独脚巨人在蝶豸神言中的描述相对较少。

　　其中前者令郑克殷想起了苗国神言中的灭世火鼬，而在蝶豸神言中，这位食人臭鼬是一位邪恶的巫公，会通过撒尿来杀人；它还会燃烧自己来生火、起烟以试图伤害两位英雄。

　　那么很显然，火鼬最适合安排为祝融的后代，一如共工的后代恶龙那样。

　　至于独脚巨人，蝶豸神言称两位英雄将它掷入沥青之中，又将其点燃，从而将其消灭。

　　恰好郑克殷得到了来自野烛堡的沈种记录的寨族神言：古狼神杀食人巨人的故事。

　　寨地人认为古狼神发现食人巨人的破绽就是在脚下——因为其心脏竟位于脚底，这使得想要和巨人干架的其他人都伤不到它。

　　但古狼神找到了办法：先是安排了大量的尖木桩，又引巨人走入其中以至于它无论怎么走都会被刺，最终因此死去。

　　为了让巨人彻底活不过来，古狼神剖开其腹，熄灭其腹中火光，又命众鸟看守其眼睛，否则这眼睛遇到了火，巨人就会复生。

　　若与蝶豸神言中独脚巨人的故事想对比，郑克殷可以发现与寨族神言有一些莫名相似之处：

　　巨人与杀它的人其实是有关系的，两族神言中的巨人都声称是杀它的英雄的亲戚；巨人都和“脚”有关；都和“火”有关。

　　若是再结合中华神话的话，郑克殷倾向于将这一巨人的形象与夸父相联系。尽管有不少人赞扬夸父，但实际上在中国古代，更多的人都是批评夸父“不量力”，其形象至少并不正面。

　　更何况，夸父在逐日的过程中饮光河泽，这可是会带来天下大旱的灾难的；再加上有人认为“夸父”并非一个人，而是一族人，那么西陆神州和东陆瀛洲的“夸父”形象与故事并不统一便也不是什么大问题。

　　结合寨族、蝶豸神言，郑克殷倾向于将该故事安排在仙人时代，烈帝为了避免夸父饮光世界之水，设计将其灭亡，便能够与寨族神言对得上了。

　　尽管四大食人恶魔都能塞进烈儒教中，但是在这则内容丰富的蝶豸神言之中，仍是带来了令郑克殷一时头疼的问题。


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